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第四章 正统信仰与歪理邪说

第二节 万哈比耶的歪理邪说(歪诚信)



一 : 名词解释
在讲解万哈比耶的歪理邪说之前,我们先学习几个名词。
一:库夫勒
“库夫勒”是指隐昧真主,举伴真主,不相信真主,隐昧圣人,或者轻视在教法里规定的必须尊重的一些事情,总之就是隐昧信仰,轻视教法教律的一切事情。
“库夫勒”又三种:诚信的,“干办”(行为)的,说做的(口里说出的)。
(一):诚信的“库夫勒”,它就是隐昧真主,举伴真主,隐昧真主的一切“随帅提”(美德)以及真主的一切“伊斯目”(尊名),如像用真主的名字称呼别人,给真主定位份、定方向,为真主说形象、说体形,看轻真主的命令、禁止、判断,看轻真主的许约、警吓,隐昧后世复生,隐昧打算还报,隐昧圣人、天仙,隐昧圣行,轻视圣行等。
(二):说做的“库夫勒”,它是指在生活中从嘴里说出的话犯了“库夫勒”,如像玩耍般的念《古拉经》,开玩笑的讲“瓦尔兹”,明知是“海拉目”的食物,在吃前念“台斯米也”,拍手着念《古兰经》,对别人说:“你不念《古兰经》吗?那个人回答说:“我已经念够了,念饱了。”这个人犯了“库夫勒”,或者有人问到:“你去清真寺学到了什么“阿林”(知识)。”,那个人回答道:“‘阿林’是什么?学习教门知识又什么用?这个人犯了“库夫勒”,或者有人说:“寺里阿訇讲的那些事情有谁能做到呢?”他也犯了“库夫勒”用肮脏的话骂穆斯林,或者用肮脏的话骂穆斯林养的家畜家禽,如对着羊骂猪等等。都是“库夫勒”。
(三):干办的“库夫勒”,它是指在日常行为中犯了“库夫勒”,如像“卡非勒”一样,学习他们打扮自己,尊重他们的节日,纵然是尊重他们给他们送一个鸡蛋也罢,或者是为了占吉而买了一个东西都是犯了干办的“库夫勒”,用“海拉目”的钱才施散或者用“海拉目”的钱买东西施散,在它上面指望真主的回赐,轻视寺里的学员,轻视阿訇,轻视学者,轻视伊玛目等等。
既然“库夫勒”这么严重,如果犯了后果是怎么样呢?当一个人犯了“库夫勒”的时候:
(1):他的“尔麦里”(善功)会坏,就像转教了一样“尔麦里”坏,甚至他朝过的“罕智”(朝觐)也必须要重新朝。
(2):他的“尼卡海”(合法婚姻)没有了。即他和妻子相聚成了行奸,所生的子女为“则那外来子”(私生子)。
(3):他所宰的牲是“海拉目”,不能吃。
(4):杀他是“海俩里”(合法的)。
(5):他必须要诚心实意的向真主祈祷做“讨白”(忏悔)。
但在社会上会由于迫不得已的时候会犯“库夫勒”,尤其是干办(行为),当遇到这些情况时候,我们要尽量避免,实在避免不了的时候就把这种行为从心里当成是恶行,要从心里唾骂这种行为,不能心里诚信它是好事,这样的话虽然干了犯“库夫勒”的事情,但由于是迫不得已又是自己心里所憎恶的,但这只是大罪,并不是“库夫勒”。
清高的主,求你保佑我们不要在“库夫勒”的事情上迷误自己,仁慈的主,求你保佑我们走在伊斯兰的正统道路上。求你让我们远离异端的蛊惑而犯“库夫勒”,阿米乃。

二:什么是明确经文,什么是隐微经文?
(1):明确经文就是指在《古兰经》和圣训中那些具有明确意义,不表示其他意义,无需要注解,对明确经文要坚信不移,并且要严格遵守他的指示。
(2):隐微经文就是指在《古兰经》和圣训中它具有某种意义,但也具有其它意义,而它的真正意义被隐藏,只有全知的真主知道真正的意义,它的意义很隐藏,有时它的表面的意义和真正的意义恰好相反,它的字面意义不能证明它的正真含义,对于这些隐微经文,我们要承认这是真主下降的,是真主的真言,它具有符合真主属性的意义,不能遵循表面的意义。
为什么不能遵循隐微经文的表面意义,证据何在?
根据理性证据和经典证据不能遵循其表面意义。
(1)理性证据:遵行表面意义就会导致给真主定位分,定方向,并把真主物体化,形象化,人格化等,而真主超然清净于这些被造物。由于人的思维的局限,和人的思维的诱导,人们往往会去“以眼见为真,对于不见而且没有形象的就要妄想猜测的错误的思想的误导,导致我们会对《古兰经》的隐微经文进行臆断、猜测,致使给真主定位分,定方向,并把真主物体化,形象化,人格化等,不知不觉中就走上了“库夫勒”而且是诚信的“库夫勒”,如现在的万哈比耶就是一个极端的例子,尽抓那些隐微经文,诱惑许多正道的穆斯林走上了错误的道路。
(2):经典证据:真主在《古兰经》中说:“他就是降示这部经典于你的真主,在经典里有许多明确的经文,是全经的基本,还有别的许多隐微的经文,心存邪念的人,遵从其中的隐微经文,企图淆惑人心,探其究竟,只有真主和学问精深的人才知道经义的究竟,他们说:“我们确信它,明确的和隐微的经文,都是从我们主那里来降示的。”唯有理智的人才会觉悟。”(3:7)这段经文中说明了遵循隐微经文的人就是心存邪念的人。
针对隐微经文,我们伊斯兰教学者持有两种观点:前辈观点和后辈观点。

前辈是指从大伊玛目艾布哈尼发(教历80—150年)起到穆罕默德·本·哈三(教历132—189)。
后辈是指从穆罕默德·本·哈三起到舍姆苏里按意买图,哈来哇一。(见《米夫塔哈晨尔路米》)
前辈的观点是:对于《古兰经》的隐微经文,表面意义绝对不能抓,也不去解释,把意义交给真主,从它的表面意义上清净真主。前辈的观点是为了从心里彻底清除人们对真主的妄加猜测和想象。
后辈观点是:从他的表面意义上清净真主的同时为了保护一般人的信仰,为了一般人对隐微经文的正确理解,不至于一般人遵循隐微经文的表面意义,为了坚定一般人的信仰,要根据真主的属性进行注解。但注解必须要具备三个条件,(1):合乎《古兰经》的明确经文。(2):合乎理智。(3):合乎阿拉伯人的使用方法。这三个条件缺一不可,比如在《古兰经》中有一节隐微经文“伊斯太哇”(20:5)(因为这节经文说“至仁主端坐在宝座上”很容易会让人产生对安拉呼定位份,定形象的想法),应当理解为“统治、管理”,而不能理解为翻译者翻译的直接意思,即不能翻译为“上升、端坐”,因为这样解释:一:符合《古兰经》的明确经文,真主说:“没有个真应受拜的主,除非是真主,他是统治者。”(59:23),将“伊斯太哇”解释为统治时没有违背《古兰经》的明确经文,也没有违背真主的属性。二:符合理智,大家都知道,造物主是统治被造物是天经地义的事情,理所当然。三:符合按阿拉伯人的使用方法,因为阿拉伯一个诗人曾说:“一位人兵不血刃的统治了伊拉克。”其中“伊斯太哇”就被翻译为“统治”,如果讲其翻译为“上升、端坐”岂不成了笑话。因此在《古兰经》里的隐微经文就要按照这三个原则,进行注解。
那么前辈和后辈的观点的相同点和不同点在那里?
前辈和后辈的观点有三个相同点:
(1):绝对不要隐微经文的表面意义。
(2):必须把真主从被造物上清净,即不能给真主定位分,给方向,说形象。
(3):最终将隐微经文的意义交付于真主。
不同点在于:前辈学者对隐微经文进行总体解释,表面意义根本不论,而后辈学者则在前面所说的三个原则的基础上,在合乎三个原则的前提下对细节进行注解,隐微经文如果不对其进行注解就会导致一般人在理解上和《古兰经》的明确经文相矛盾,比如:“真主的权威超过他们的权威。”(48:10),这一节经文中有个单词“也迪”表面意思是“手”,即表面有意思是“真主的手在他们的手之上。”但如果按表面意思就会让人误解,甚至想象真主有手,而真主在《古兰经》说道:“任何物体都不像真主。”(42:11),一旦按照字面意思就意味着真主的《古兰经》前后矛盾,如果诚信真主的经典是矛盾的那他就是“不信道者”。所以为了避免一般人的误解就要根据三个原则进行注解,即将“也迪”注解为“真主全能”和“权威”,这样就不让人产生误解,又能让《古兰经》前后不矛盾,但它的真正意义只有真主知道,后辈学者只是根据三个原则,根据安拉的属性进行注解这又是前后辈学者的不同。
总之前辈学者的观点比较安全可靠,而后辈的观点比较坚定、可信。(详情见《满俩·伊利亚斯》67页以及边文)
而当今的心存邪念们指的是谁呢?他们就是“穆占斯买”(物体化者)、“穆善比海”(形象化者),以及结合了所有异端外道于一身将其集大成者的“万哈比耶”。