第四章 万哈丙耶歪理邪说————第二节 驳斥万哈丙耶的歪诚信 二：诚信真主在上方的问题。
万哈比耶哈诚信真主在地球的上方，他们的证据有以下几个方面：
（一）：理性证据：他们说：“世界各地的穆斯林在祈祷的时候双手都向上，那就说明真主在上方，不然双手向上就没有意义。”万哈比耶这样说，实在是无知让人可笑，双手向上是因为真主的恩惠从天上下来，如果双手向上证明真主在上方的话，那么礼拜时候全世界的穆斯林都朝向“克尔白”就证明真主在“克尔白”，如果按他们说的就会有两中情况：
（1）他们有两个主宰，一个位于“阿勒什”，一个位于“克尔白”，但真主说：“除真主以外，假若还有天地间还有一个主宰，那么天地早就灭亡了。”（21：22）
（2）：他们的主宰只有一个，但奔波与“阿勒什”和“克尔白”之间，这是什么话，竟说真主是移动的，这是拿真主的尊严在开玩笑，这简直就是无知，并是在拿起石头砸自己的脚。
（二）：经典证据：首先他们引用真主在《古兰经》中的言词，真主说：“尔撒呀！我是全拿你的，把你升高在我的跟前。”（3：55），又说：“法老说：“‘哈玛乃呀！你为我建筑宫殿，好让我通过天梯寻找穆沙的真主。”（28：38）
这两节经典绝对不能成为万哈比耶有力的证据，首先我们说第一段经文，这段经文不能照他们理解的去遵循，因为这段经文如果那样遵循，就会与其他的经文矛盾，真主曾说：“易卜拉欣：‘说：我是行在我的养主跟前的。’”（37：99），当时易卜拉欣圣人所在的地方人们拜泥像，他们不听易卜拉欣圣人的话还要杀害圣人，在真主的启示之下易卜拉欣圣人到了叙利亚，照万哈比耶的注解，真主是在叙利亚了，这是多么愚蠢而无知的解释，而且这段经文的意思是真主将尔撒圣人升到了他该去的地方，“真主的跟前”不是我们理解的在某人的前面而是指“受尊贵”、“受真主的喜悦”，其次我们再说第二段经文，他们简直太无知也太无耻了，竟然相信世界上最惨无人道的“不信道者”法老的话，并将其视为向导，我们可以肯定的说，法老对哈玛乃说的真主在天上的话绝对不是穆沙圣人给法老说的，因为当时面对法老是多次质问，穆沙圣人给了他如此的回答，第一次“他是养育众天众地的主”（26：24），第二次“他是养育你祖先的主。”（26：26），第三次“他是掌握东西的主。”（26：28），通过穆沙圣人的三次答复，我们可以看出，法老对哈玛乃说的话绝对不是穆沙圣人给法老的启示，因为穆沙圣人用真主的属性连续三次给法老回答，而没有用真主的位份来回答，说明穆沙圣人绝对不会给法老提说真主的位份，万哈比耶竟然抓住这段经文，简直就是无知加无耻。
其次他们用贵圣（愿主福安之）登宵的事件证明真主在上方，他们说：“因为贵圣在登宵的夜晚来到了九层天与真主交了言，所以真主就在上方。”这种说法对吗？
首先我们用理性的证据回答他们，假如说真主和贵圣在九层天交言了就证明真主就在上方的话，那么是不是说只要有个人在某个地方说了一句话他就住在那里，他就稳定在那里，真主只是以九层天为媒介（但绝对不是说真主需要媒介，只是为了能和贵圣交言才用它作媒介）和贵圣交言，难道就断定真主在上方，这也太无知了吧！
其次我们在经典证据来答复他们，如果登宵的事件能证明真主在上方的话，那么它就会导致与真主的《古兰经》中的明确经文相矛盾，因为真主曾在《古兰经》中说：“当穆沙来到火光跟前的时候，有个声音召唤了他，哎穆沙呀！我就是你的主，你脱下你的鞋子，你确实在圣谷“杜瓦”中。”（20：10—13）、（28：29—30（注：这是穆沙圣人与真主在土勒山上的交谈），真主又说到：“当尤努斯跑到载重的船上时候，他抓阄了，然后他失败了，最后被大鱼吞下去了，同时他谴责，假如他不是常赞颂真主者，他必葬身与鱼腹之中，直到世人复活的那日。”（37：140—144）（注：这是尤努斯圣人和真主在鱼腹里的交谈）。如果按照万哈比耶的解释，那会出现什么可怕的事情？
那么他们如果那样解释圣人登宵，按照他们的解释就会导致真主在山上，真主又在鱼腹中，而前面又说真主在天上，难道真主在三个空间穿梭？这是什么话，这就是拿真主的尊严开玩笑!所以至圣登宵不能成为他们证明真主在上方的理由，只是他们自欺欺人罢了。
他们还抓住《古兰经》“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物。”（87：1），其中有个词“艾尔来”，他们说这就是在说真主的在上面，因为“艾尔来”是高的意思，他们这样理解只能说他们是经盲，因为这里的高不是指空间的高低，是指真主的德行的尊大，是指清高，怎么就成了空间的高，这不是在曲解《古兰经》吗？
再次他们抓揽了这一段经文：真主在《古兰经》里说到：“真主是制服的，‘否盖’与他的众生的。”（6：18）（注：“否盖”真确的注解为“权利，权威”），但这段经文中他们将其解释为“上方”，所以他们就诚信真主在上方，这种解释是不正确的，因为他们抓揽了隐微经文的表面意思，这是“库夫勒”的行为，而“否盖”这个词在《古兰经》中有很多意思：
（1）：体型的大小：真主说：“真主不嫌弃打造任何比喻，无论是一个蚊虫，甚至比他更小的（2：26）
（2）：仅是权力的大小：真主说：“我把他们部分人在部分人上高过一些品级。”（43：23）等等，意义很多，再说即使是“否盖”这段经文抓了也不行。第一：因为上下方是跟随着宇宙产生的，即说明上下方是新生的，以上、下方这些新生的去限定古有的真主的时候，这是不信道者，第二：如果说真主在上方的话就说明真主和世界就有了相对的关系，而相对就说明在某种角度造物主与被造物有对等的关系，不然就无所谓相对了，但断说真主和被造物相对等就一定是不信道者。第三：众所周知我们生活的地球是一个圆球状，既然是圆形的就说明每个人的上方的空间就构成一个球体，这就说明真主是一个球体，这根本不可能，这是对真主神圣尊严的亵渎，难道这还不是“不信道”？第四：通过这段经文（6：16—18）的前后联系就证明，当时下降这段经文的目的是为了反驳多神教徒，因为那个时候，他们放弃了有权威的真主而物拜佛像，那么假如经文的“否盖”是证明真主是在上方而不是说真主的权威的话，反对多神教徒就毫无道理了，因为上方不能证明权威，举个简单的例子：在一个县城里，县委书记住在二楼，而一个清洁工住在十楼，按照万哈比耶的解释，难道清洁工的权利比县委书记的权利高？因此在这段经文中“否盖”是说权利而不是说真主在上方，固诚信上方是“不信道”是犯“库夫勒”（请看《台夫斯勒·开比勒》第四册26—28）。