万哈比耶的诚信有很多歪理邪说，主要表现在三个方面：
（一）：把真主物体化，即给真主定位分、定位置。
（二）：诚信真主在上方。
（三）：把真主形象化，人格化，诚信真主有肢体，有形象。
下面我们就做详细的论述。
一：把真主物体化：即在“尔勒什”上端坐的问题。
“万哈比耶”的证据有两个：（1）理性证据：他们说：“凡是存在的东西就必须要时空，真主是有的，所以真主需要时空，一定有位置。见万哈比耶邪作《伊斯兰军队》365页，比如：一本书放在一个位置上，书要想存在就必须要位置，没有了位置就没有了书。（2）经典证据：真主在《古兰经》说：“真主在阿勒什上“伊斯太哇”了。（20：5），万哈比耶将“伊斯太哇”注解为“上升、端坐。”
那么他们所引证的这两大证据正确吗？符合我们伊斯兰教的精神吗？
现在我们先回答他们的理性证据，即“有物体就必有位置，真主同样需要”，首先他们将造物主和被造物对等起来，按照他们的理解真主就成了物体，这样说是绝对的“不信道”，首先我们每一个穆斯林都知道，真主是古有的，除真主以外的所有事物都是新生的，包括时空，如果真主在时空里真主就不古有了，因为他们的意思是真主要在时空中才能存在，没了时空真主怎么能存在？但他们忘记了时空也是新生的，难道在没有造化时空前真主就没有了，就不存在？其次真主说：“真主绝不需求，而你们是需求的。”（47：28）经文说真主不需要任何事物，包括时空，但万物需要真主，如果真主有位置，则说明真主是需求位置的，这与《古兰经》的明确经文相矛盾，说《古兰经》是矛盾的，那这个人绝对是“不信道者”，再次他们说：“一本书没有位置就不存在”但如果书不在了位置还是存在的，依照他们的解释那就是如果真主不存在，那时空就存在。但这样一来就说明时空是古有的，而真主不是古有的是要朽坏的，再者说真主需要时空就说明原本主宰万物包括时空在内的主竟变成了被主宰者，难道这种说法还是信道者？真主又说：“他是原有无始的，永存无终，将证明显，将本隐藏的。”（57：3），真主又说到：“他造化了天地，以及它中的所有事物。”。“所有的事物都要朽坏，唯有真主的本体不坏。”（55：27）等等这些经文都说了真主是无始无终，无似无像，无所求的，但万物包括时空在内都是要朽坏的，都是有始有终的，那么说真主在时空之内，则表明时空和真主同存在，即“时空也是无始无终的”，这与《古兰经》的许多经文相对立，相矛盾，与《古兰经》相对立是绝对的“库夫勒”是绝对的“不信道者”。
其次我们在说他们的经典证据，他们说真主在“阿勒什上端坐”，因为有真主的《古兰经》为证：“真主在阿勒什上“伊斯太哇”了。”（20：5），首先我们说这段经文绝不能求证，因为这段经文是隐微经文，不能抓其表面意思，他们将该段经文中的“伊斯太哇”解释为“上升，端坐，而“伊斯太哇”有许多意思，（1）：理智健全，因为真主说：“穆沙圣人到达了他的壮年，与他健全。”（28：14），（2）从上往下将，真主说：“努海圣人的船降落到了朱迪上了。”（11：44），（3）统治，管理，阿拉伯诗人们说：“一位平凡的人兵不血刃的统治了伊拉克（见《托利哥提》一册302页边文），而这段隐微经文中后辈学者运用三个原则，在这三个原则的前提下，将“伊斯太哇”解释为“统治，掌管”，即“真主掌管了阿勒什”这样既符合《古兰经》的明确经文又符合人的理智而且还符合阿拉伯人的用法。
再说这段经文就算他们求证也不行，因为它违背了伊斯兰的信仰。
（1）：说真主端坐与阿勒什上，阿勒什不出两种可能，即阿勒什是古有的或者是新生的，如果是古有的，那么违背穆斯林的信仰，因为古有的只有真主一个，如果谁诚信古有的有几个或者多个，谁就是不信到者，如果阿勒什是新生的，它导致真主的移动，即在造化阿勒什之后，真主在阿勒什上，在没有造化的时候真主不在阿勒什上，而移动是造化物的属性，把造化物的属性赋予在真主的身上是不信道的行为。
（2）：断说真主在阿勒什之上，就会破坏真主的独一，我们可以想一想，端坐在阿勒什上，说明真主是一边挨靠着阿勒什，一边不挨靠，否则就无所谓端坐，那么一边靠一边不靠，这必须是有两个部位，也就是说真主最少是有两个部位组成的，这样以来真主就没有独一了，独一不是说与其他物体不一样就独一，而真正的纯粹的独一是指没有组合，有组合就没有独一，再者如果是有部位组成的，那么就必须有个组合者，因为没有一件事情是自然发生的，凡是需要外物的事务都是被造物，所以诚信安拉在阿勒什上就导致破坏真主的独一，把真主当作是被造物，这是多神教徒的信仰。
（3）：断说真主在阿勒什上端坐，导致真主的经文互相矛盾，真主在《古兰经》里说到：“真主绝无需求，万物是需求的。”倘若说真主在阿勒什就说明真主是需求阿勒什的，这与明确经文矛盾，再次《古兰经》中真主多次说道：“真主与坚韧者同在。”按照万哈比耶的注解就是说真主和坚韧者一起住在地面上，一段经文说真主在阿勒什，一段经文说在地面上，难道这还不是自相矛盾，难道这还不是在胡言乱语！然而《古兰经》是完美的，是不会自相矛盾的。是真主清净的，古有的，不受造的真言，那么经文中相互矛盾就会导致三种情况出现。
（1）：真主无知了，因为真主不知道自己的言词中出现了矛盾。
（2）：真主无能了，因为真主知道自己的言词里出现矛盾但是没有能力去调和。
（3）：真主无聊了。因为真主知道自己的言词里有自相矛盾的，也有能力去调和，但却没有调和。
如果有人胆敢诚信真主无知、无能、无聊。那他必定是不信道者。
（4）：断说真主在阿勒什上端坐，导致真主成了造物主又是被造物主。
因为真主说：“真主造化了天地万物（包括了阿勒什以及阿勒什的所有事务）。”（29：44）说真主在阿勒什上就说明真主是阿勒什的一部分，那么造物主成了被造物，这是什么话，简直是荒唐，简直是谬论，（见《台夫斯勒开比热》），这绝对是不信道者。
还要说明的是《古兰经》的翻译不是《古兰经》，因为《古兰经》是不会错的，而人的理解能力有限是会错的，就像马坚教授对《古兰经》的翻译也有许多错误。