原创 2016-02-22 麦阿苏牧
去年极端恐怖组织(达阿希)火烧约旦飞行员的视频在网上公布以后，震惊了全世界，而让伊斯兰世界震惊不已的是达阿希在火烧约旦飞行员是所拿来的证据，极端组织“达阿希”火烧约旦飞行员的残暴行径，令世界震惊之余，该组织随后又为这一犯罪行径辩解称：他们的行为依据的是伊本·泰米叶允许对人施以火刑的教法令。此言一出，不仅令穆斯林倍感震惊与茫然，更令非穆斯林越加误解伊斯兰，越加反感穆斯林。
最近由于艾孜哈尔灯塔上阐述了一篇关于伊本泰米叶的事实情况而被某些别有用心者推上了风口浪尖，在各大平台上公开的批判和诽谤艾大的学术立场，甚至于某些平台为了抹黑艾孜哈尔大学的声望，这是当今中国穆斯林在网络上所面临的一种悲哀现状，只因很多传统伊斯兰人士对网络的陌生和教学的忙碌，顾不上在网络上宣扬正道，让别有用心者利用网络优势，大肆宣扬被历史所遗弃的一些异端思想，而这些异端思想恰好给一些极端人士提供了依据，中东的悲哀现状正是这类异端思想所造成的前车之鉴！
关于伊本泰米叶的问题在中国穆斯林之中早已形成一股急旋风，所到之处动乱不断，纷争跟随，从这一方面可以看出伊本泰米叶给伊斯兰世界带来的影响不可谓不大，他不像大伊玛目那样给穆斯林大众带来法学的光亮，也不像伊玛目安萨里那样带来哲学的精髓，他带来的除了分裂就争辩，除了极端就是混乱，
在这伊斯兰世界混乱的两百年时间里，我们听到的最多的口号就是回归古兰圣训、回归前三辈，而打着口号在伊斯兰世界刮起狂风的伪赛莱菲耶们所推崇和依据就是伊历六百年之尾七百年之始的宗教“改革家”伊本-泰米叶，在网络媒体还是政治派别中，打着回归古兰圣训口号的人们对伊本-泰米叶无微不至的宣传使这位伊历六百年末尾的人物搞得家喻户晓，人人皆知，宗教改革家、正本清源的勇士、革止异端的大学者、伊斯兰长老等等一系列的封号多如牛毛，成为伪赛莱菲耶和极端势力提供教义教法依据的源泉，导致于很多非穆斯林在了解伊斯兰教是把伊本-泰米叶和世界公认的四大伊玛目相提并论，而坚持他教义体系的人们在贬低四大法学派伊玛目的同时，高抬伊本-泰米叶的地位，很多普通的穆斯林同胞由于不懂经典和不了解历史，在人云亦云和一些别有用心者精心制作的汉文资料中来了解这位“传奇”人物时，看到的都是伊本-泰米叶渊博的知识和纯洁的理论，从不曾了解过他的极端丑陋的一面和历史经典中的正确记载和世界驰名经典、公认的大学者们对他的评价。为了还历史一个真相我们查阅很多经典看看各大经典以及历史文献和学者们对他的评价和他的教义思想:
首先我们来看看在《伊斯兰教简史》中对他的介绍:
伊本-太米叶(1268——1326)他生活在大马士革，他二十岁时已成为大马士革罕伯立法学派教授，但他不完全接受罕伯立学派的观点。他当时提出回归《古兰经》的口号，在许多观点上与当时的各大学派发生尖锐的分歧。许多当时的大神学家和驰名的大学者对他在伊斯兰教中的地位提出质疑。怀疑他不是正统派，这是因为他对《古兰经》的有些章节做了字面上的解释，尤其对真主的德性做了人类学上的估价(人格化、形象化)。因此他的这种理论被当时的大学者们封锁了，没有形成气候，后来到18世纪，他的理论被万哈丙耶复活，在阿拉伯国家发起了宗教思想和复兴运动。祥见【伊斯兰教简史】255页。
下面我们来看看读过书和了解过历史的同胞们耳熟能详的《伊本白图泰游记》上对伊本-泰米叶的记载:
在当时，伊本-太米叶在大马士革是一位大学者，能谈论各种学问，经常在演讲台上给大家演讲，有一次他说了一些离经叛道的话，法学家们向苏丹控告了他。然后苏丹下令将他打入监狱，关押多年。他在狱中写了一部古兰经注，名叫《海洋》，约四十册。后来他的母亲出面保释出狱。但不久他又重演了以往的事情。在聚礼日大马士革清真寺讲演台上讲了一句话:“安拉乎会下降到尘世的天上，就像我此时下来一样真实，他边说边从讲演台上下了一级。”(此言论纯属判教)这时听讲的法学家们用拳头
打了他，然后告到法官那里，法官将他的罪行搜集成册，宣布他的罪行，并关押在狱中，后来他死在狱中。
祥见《伊本白图泰游记》87页。
有人向大学者伊本——哈直勒请教了有关伊本-泰米叶的情况，他在其著《菲太瓦里哈迪斯》经中这样给了答复:伊本泰米叶是一个被真主抛弃，真主使其迷误，使其眼瞎、耳聋，并使其卑贱而无耻的仆人。
学者伊本——哈直勒还说:“须知，伊本-泰米叶在许多教法问题方面违背了大众，撕毁了公决。他主张没有一休而只有毁誓的罚金；他还主张违反公决既不是苦福勒，也不是抗违真主，他还信仰真主是新生事物的处所，真主是可组合的，真主的本然需求和物体需求是一样的，毫无不同；以及《古兰经》在真主本然方面是新生的；注【穆斯林大众认为可以有的被造物】，并不是为所欲为的，在自由情况下所造化的等等……。在他之前的任何一个穆斯林从未如此说过，他还主张经期妇女的离婚也没有教法效力等等……他还主张有意识的情况下所撇弃的拜功无须还补，也无赎金等；还主张没有三休的离婚，只有一休的离婚，这些都是违反教法的，撕毁四大法学大众派的公决的。在伊斯兰教法史上从未出现过像他这样胡说八道的。他还主张像老鼠等动物溺死在流水中，其水不受污染。无大净者夜间可以礼副功拜，无须做大净，直到黎明之前，哪怕这个无大净者是住城市的也罢。他诚信真主端坐在尔勒什之上，真主的本然于尔勒什一样，不大也不小，恰如其分等等的判教话语。愿真主抛弃伊本-泰米叶及其追随者，并清除这种无法用言语形容的丑陋和罪恶的异端信仰”。
由谢雷副台根印迪尼·艾卜伯克勒（大马士革人，教历829年逝世）所编著的{消除怀疑者的怀疑}中对伊本-泰米叶有关情况的揭露。他说：“我仔细阅读了这个心存邪念，遵从隐微经文和圣训，企图迷惑人心，使许多普通人蒙骗上当，并追随了他——伊本—泰米叶。我发现了许多无法说出，也无法写下的有关清净真主方面的骇人听闻的言论。他还藐视许多优秀人士和正统的哈里发和追随者们，我总结一下举世公认的清廉敬主的伊玛目们对伊本—泰米耶的看法和评价。他们一致认为他是个异端分子，超出了圣教轨道的离经背道者。’
阿力—尕雷所著的《舍勒哈舍马伊力》一经中的【尔玛买】篇中说：“阿力-尕雷公开断定伊本—泰米耶及其学生伊本—盖伊目是异端分子或不信道者......”
《圣学复苏经注》第二册106页中说：“台根--印迪尼--赛不肯说：“伊本—泰米叶所著的【尔勒什】一书是最丑恶的书籍之一，艾布-汗牙尼曾经十分尊重和赏识伊本—泰米耶。但当他看到伊本—泰米叶的这部著作后一直诅咒他，直到归真......”
谢赫-台根印迪尼-赛不开说：“哈什温耶是一伙无知，下贱的人，他们冒充伊玛目汉波里的学派的起因是伊玛目公开起来反驳穆尔太宰莱异端派，并承受着各种的磨难。从伊玛目传来了若干言词，这伙无知的人没有了解其真实意义而把错误的理解作为信仰的基础，因此他们有了坏诚信，他们的后辈从不在乎对与错，盲目地追随前辈的人们。第七世纪伊历600年的末期出现了一个人（伊本——泰米叶）。他没有导师，他就坚持巩固哈什温耶异端派。他妄说新生事物可以出现于真主之本然，（穆斯林大众认为这是特大的错误导致于库夫勒）等......。”
满两阿力尕雷在其著《坚持医治》一书中说：“伊本—泰米叶是罕伯力麦兹海布中出现的异端分子，他主张探望圣墓是非法的，并妄断否认他这个观点的人是触犯苦夫勒的人……”
当代的伊斯兰世界，外部的敌人早已经觊觎已久，而穆斯林内部，那些打着伊斯兰旗号，奉伊本泰米叶极端思想为指导，且盲目地追随极端思潮之人，他们正在有意和无意地协助外敌介入、分化、瓦解和削弱穆斯林世界，制造思想的混乱和社会的动荡，甚至动乱！
关于极端分子“达阿希”用异端人物伊本泰米叶的话来给自己火烧他人之极端行为而拿来伊本·泰米叶的话来求证据的问题，我们的回答是:拿伊斯兰历史上臭名昭著的异端分子的言论来求证据完全是虚假和无效的。事实上，穆圣在由伊玛目布哈里，所传述的一段健全而可靠的圣训中说：“除了创造火的造物主外，任何人不得以火去惩罚他人。”
我们再来看看伊本-泰米叶的异端言论和穆斯林大众中的一些大学者们对他的瘤毒言论的驳斥:
伊本-泰米叶原来是罕百里派，即逊尼派。然而当他的知识到达了能说明教律的程度时，他自大傲慢起来了，认为他超过逊尼派的众学者，所以，他的知识的增加反促使他偏离、迷误，成为脱离罕百里派的因素。(参见《信仰与伊斯兰》87页)。
《舍勒哈候·阿尕伊德》的作者说：“我在伊本·伊本泰米叶的著作中看到，他断说：‘阿勒什是古有的’。”伊本·伊本泰米叶原来是罕百里派，但是，他过限了，他企图给真主肯定与他的尊严、伟大相违背的属性——方所体形。(参见《舍勒哈·阿尕伊德·哲俩里》2页、《白洒伊勒》226页)
他认为造物主象人的体形，他陷入这个坏诚信(教义)中，博士艾哈迈德·本·牙哈牙为反驳伊本·伊本泰米叶而所著的著作证实：伊本·伊本泰米叶断定真主在高方所里边即阿勒什上面，他把天注解为高方位。其实他的著作《逊乃的道路》中他对真主明断了高方位，他在《阿勒什》中给真主明断了体形，其著作中又说：“真主坐在阿勒什上，并在其中给穆圣留了一个座位，他将要与穆圣同坐。”《阿勒什》是他的最丑陋的著作。(参见《太万素里》12—13、《舍瓦海杜·罕格》162页)
《外直子》的注释者说了：“伊本-泰米叶作了海水不能洗净的丑事。这对他不是奇事，因为他甚至说了：‘真主有手、有脚。’最终他成了‘穆占色麦派（诚信真主是物质的）’，甚至于部分学者断他为卡废勒。”我说，在无见识的，无知之人的心中的这种坏诚信(教义)是海水不能洗净，我们肯定诚信真主为体形是“
库夫勒”。阿力·尕勒在《舍来哈非格亥·艾开伯尔》（201页）中说：“凡是断说：‘真主是体形的，他有空间、时间’的人都是卡废勒，他没有真实的伊玛尼。”
伊本泰米叶的道路是轻视部分穆圣的哈里法和伟大的伊玛目——穆直太希德。其证明是他的著作《岁拉推穆斯太给木》，与他同时代的学者们，如：筛海艾布·达吾德·赛玛尼、筛海·克麻龙丁、太更印丁·赛布开驳斥了他的假诚信。他们逮捕了他，并带到埃及卡米林耶大学开会，审判官、著名的学者、伟大的教法学家以及穆夫梯（教法说明官），都参加了会议，他们让他先发言。经过辩论后，伊本·伊本泰米叶无言可答了。苏丹（国王）在各大城市中发布命令：“伊本·伊本泰米叶的诚信是与公议相违背的，谁按他的诚信去诚信，谁就应得到不良的后果。”后来在轻视外哩，探望穆圣的坟墓方面，他胡言乱语，最后伊历705年以该错误诚信而被判处入狱，因为轻视贤人、学者们是“库夫勒”（叛教）。以仁慈的先知作近主媒介是“乌玛”（穆斯林大众）所公认的诚信；否认该诚信是迷误。在707年伊本泰米叶忏悔了，而获释出狱，来到叙利亚，他又带着该诚信入了大马士革的监狱。苏丹发布的公众法通过：“谁坚持伊本·伊本泰米叶的诚信，侵犯谁的财产、生命为合法。”(参见《白萨伊勒》219—220页、《默阿鲁玛堤》268页)
伊历728年（公元1328年）伊本泰米叶病死于狱中。
而如今很多极端势力和恐怖分子(如:达阿希)们打着伊本-泰米叶的异端旗号，在伊斯兰世界散播仇恨的种子，在穆斯林之间掀起战争的祸乱，在中东穆斯林国家扰乱大众穆斯林一致坚持的千年教义思想，给欧美霸权强盗可趁之机，使穆斯林同胞们受辱于欧美强盗的淫威下，使穆斯林同胞们死亡于互相残杀。恐怕伊本-泰米叶做梦也想不到他当初的极端判教言论会给以后的穆斯林世界带来如此巨大的影响和毒害，我们纵观这些极端分子们的行为和所实践的口号以及所走过的道路来看，很多穆斯林深受伊本泰米叶极端思想的原因在于两个方面:
一:伊本泰米叶所提倡的理论和口号对于那些一心想崛起和有野心的政治家来说是动力和源泉，因为想打破穆斯林世界四大立法依据而产生的教法框架的话必须有一个名副其实的理由和让人青年人容易接受的借口，伊本泰米叶的教义思想为推翻伊斯兰千百年来所坚持的教义体系和教法体系提供了借口。
二:回归古兰圣训的口号使那些经不住时代的诱惑和私欲而违犯教法的年轻人有了一个可以干罪而不受教法约束的理论依据，他们可以随心所欲的解释古兰圣训，可以把他们所杀人的罪恶归结到圣战上，他们可以把穆斯林大众所认同的法学家们通过古兰圣训所归纳出来的教法用自我来一套的诠释方法所推翻，他们可以把穆斯林大众所公认为非法的事物用一句古兰圣训中找不到或者把不符合自己胃口的圣训打成假圣训而篡改成合法，他们可以把杀同胞的罪恶归类到判教上！
所以同胞们啊，我们千万要注意，万万不可轻信那些吹捧伊本-泰米叶是伊斯兰长老、改革家等等的一些称谓，因为伊本泰米叶是一位地地道道的异端分子，古兰经注(台服细勒改乃伟)上对伊本泰米叶的定论是木占西麦派中的突出代表，而木占西麦派是人格化形象化的一派，而这样的一个派中的突出分子可想而知！！
祈求真主引领我们端庄的道路，使我们归真在伊玛尼(正信)上，复生在伊玛尼(正信)上。阿米乃！