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الايات المحكمات والمتشابهات

 

意义明显的章节与涵义不一的章节

赞美归于真主(Allah),众世界的主,衪不像一切万物。我求真主(Allah) 更提高穆罕默德(Muhammad) 使者的地位,也求真主(Allah) 保护使者的教民远离那些使者所担心有害于教民的事情。

古兰经(Al-QUR
AN)
3章7节提到:

:{ }
Suratu Al-^imraan (3
7
)

大意是:古兰经的章节(ayat)分为两种,一种是意义明显的(Muhkamat),看到字句即可知道它的意思,这是全经的根本(Ummu Al-Kitab)﹔另一种是寓意(Mutashabihat),不能只从经文字面理解它的意思而是应该以适当的意思来解释。这是我们在研读古兰经(Qur'an)时应该要有的基本概念。

意义明显的章节(Muhkamat Ayaat
):
这些章节(ayat
)的字辞文句在阿拉伯文中只有一个意思,也就是说这些章节(ayat)的意义很明显,大众一看即可明了它的意思。
例如:

: { }                     

大意是:无一事物和祂 (真主) 相似。 Surat ash-Shura(4211)

:{ }

大意是:祂(真主)没有对等。 Surat al-Ikhlas (112/4)

:{ }

大意是:你知道有任何与祂(真主)相似的吗? (绝没有)  Surat Maryam (19/65)

这种章节(ayat
)我们称为: (经的根本章节) 【注1

【注1真主称那些意义明显的古兰经章节为「 -- Ummu Al-Kitab(字面意思是古兰经之母) ,在阿拉伯文里「Ummu」是母亲的意思,当小孩有疑问时就会问妈妈。同样的,当我们想要了解那些意义不明显的古兰经章节时,就需要回到经的根本章节(即意义明显的章节),因为意义明显的章节与意义不明显的章节绝不会相互抵触。

涵义不一的章节(Mutashabihat Ayaat
):
这些章节(ayat
)的字辞文句在阿拉伯文中不只一个意思,究竟那一种解释才适合这段经文(ayat)呢?
这须经过思考后才能确定。例如:


:{ } --    Surat Taha (20
/5

:{ } -- Surat Fatir -35/10


当要解释这些涵义不一的章节(Mutashabihat )
时,必须依照阿拉伯文的语法,并符合伊斯兰的信仰亦不可与古兰经的根本章节(Muhkamat) 及圣训(ahadith) 相互抵触才可以【注2】

注 2】古兰经4章82节提到: {
}大意是: 假如古兰经不是真主的启示,他们必能在其中发现许多矛盾。例如:
古兰经42章11节提到: {
}大意是:真主绝不像一切万物。这是一段意义明显的章节(Muhkamat),因此当要解释那些含有一个以上意思的章节(Mutashabihat Ayaht)时,绝不能与42章/11节(真主绝不像一切万物)或其它章节发生任何抵触

古兰经20章5节提到: {
},字面的意思是真主升上宝座或真主(坐)在宝座上,但实际上此段经文是属于有一个以上的意思。如果真主在上方(天上或宝座上),那么祂就与太阳﹑月亮﹑星星﹑天使﹑七层天﹑宝座等这些位于上方的被造物相似了﹔而如果真主「坐」在宝座上,那么祂就与人﹑狗﹑猴或其它那些会坐下的被造物相似了。 些说法都与42章11节{ } 及112章4节的意义{ } 有所抵触,因此这段章节{ }正确的意义不可能像字面的意思那样。

在阿拉伯文里(
) 这个字有15个不同的意思,例如:坐、(人、水果)已成熟、(菜)已被煮熟、相等、倾向、掌握、把握、控制、掌管、操纵、在的控制之下等。其中「控制」、「操纵」等意思适合真主,而「坐」、成熟等意思绝不适合真主。因此要解释{ }这段章节就必须依照阿拉伯文的语法,并符合伊斯兰的信仰亦不可与古兰经的根本章节(Muhkamat) 及圣训(ahadith) 相互抵触。所以这章节正确的意思是真主控制(或操纵)宝座,如此就不会与其他章节或伊斯兰的信仰相违背了。

我们应该知道真主创造宝座是为了表现祂的大能而不是以此当做座位。这句话来自于伊玛目^Ali,宝座由四位天使扛着,有一个比喻可描述这些天使的身材(体积)是如何的巨大,一只鸟从一位天使的肩膀飞到他的耳朵就要700年的时间,而仅扛宝座的天使就已是如此,那么宝座的宏伟更是令人难以想像了,然而宝座虽然硕大无朋但仍在真主的控制之下。

在阿拉伯文里(
) 这个字有15个意思,这节经文的大意应翻译为宝座虽大,但仍在真主的控制之下。而非相似论者(Mushabbihah) 所说的真主坐在宝座上。

一些辞汇本身意思很单纯,并无出教或不出教的问题,但如果乱用误用就会产生危险,例如「休息」这个辞,犹太人说真主在六天中创造了天与地,而第七天祂「休息」。若有人说你累了一天休息一会儿吧!。以上二句话,前者是很明确出教(叛教) 的句子,而后者则是合法而且关心别人的话。
所以我们要学习那些字词是不能用于真主,例如说:「真主在那里?」就是其中之一。

1.对于古兰经(Qur'an) 中涵义不一的章节(Mutashabihat)可用两种方法加以解释,而这两个方法都是合法的:『Salaf』的方法:属概略解释。 Khalaf』的方法:属详细解释。
 

Salaf的方法:
Salaf
』是指先知Hijrah (迁移) 之后三个世纪中的大学者们所用的方法。
他们大部分对这些涵义不一的章节给予一般解释,因为他们确信这些章节必有适当意义是符合完美的真主。他们没有直接解释这些章节的意思,而是将这些章节导向于意义明显的章节。
 

3.一个好的例子就是伊玛目Shafi^iyy(伊历二世纪【注3)说的:

:
 

大意是:『我依照真主所意愿的意思来相信真主降下的启示,并依照真主的使者所指的意思来相信他所传达的』。换句话说,专有适当的意思并不是那些感觉上或形像上会导致迷误的意思,例如:占空间、有样子、长手或脚、会坐下来或走动、是什么颜色、在那一个方向、发笑等这些意思绝不可用来形容真主。

【注3。伊斯兰历的元年是先知从麦加迁移至麦地那(Hijrah),此为伊历元年,现在是十五世纪
 

4.此外,当时的阿拉伯人他们的阿文有很高的造诣。他们知道这些涵义不一章节(Mutashabihat)的真义而不须要特别加以解释。他们以符合真主特性的意义来理解这些章节而绝不是以感觉上与形像上的意思来形容真主。

 

5.然而如大家所知,在这个时期中也曾有一些学者以特定的意思(而不是依照字面的意思)来解释这些涵义不一的章节(Mutashabihat)。例如:伊玛目 Bukhariyy 所著的《Sahih》书中,在「古兰经的解释」 (Tafsirul-Qur'an) 这一章,他解释古兰经2888"illa Wajhahu",他说"Wajh"这个词是指"Mulk"" 统治"的意思,("Wajh"是真主其中的一个特性)

:{ }

"
 

Khalaf的方法:
Khalaf
』是指伊历三个世纪之后的大学者们【注3】。他们对于涵义不一的章节(Mutashabihat)大部分给予适当特定的意思。学者们有鉴于人们渐渐失去了阿拉伯文的高超造诣,很担心那些内心偏斜的人会歪曲涵义不一章节(Mutashabihat) 的原意而掺入一些不适合真主的意思。他们的忧虑就是古兰经(Qur'an) 37
节所提到:

:{ }

大意是:那些内心偏斜的人,却信从寓意的部份,并妄图解释寻求歧见。
 

7.为了要保护伊斯兰的信仰, Khalaf 的学者就采取Salaf学者中以特定意思解释涵义不一章节(Mutashabihat) 的作法。他们根据意义明显的章节并遵照阿拉伯文和伊斯兰的律法给予涵义不一的章节正确且可接受的意义。

古兰经第3
章第 7
节提到:

:{ }

大意是:只有真主和精通伊斯兰学问的人,才知道经文的真意与解释,他们(有学问的人)说:「我们已确信它(古兰经),明确的和寓意的章节,都是真主降下的,而唯有理智的人才会觉悟(了解真主的启示)
 


8.对于这个章节,Ibn ^Abbas
说:「我是最精通伊斯兰知识的人之一」。在使者的徒弟们中他被公认为最有学问解释古兰经的人。
 

9.相似论者(Mushabbihah) 就是那些内心偏斜或心存邪念的人,他们认为真主与祂所创造的被造物相似。Ibn Taymiyah Muhammad Ibn ^AbdilWahhab 的跟随者就是相似论者其中的一派,他们禁止给予涵义不一章节特定的意思,尤其是那些与真主特性有关的。他们还更进一步创新了一项恶劣的规定:对涵义不一的章节给予特定的意思就会使真主失去了特性。

他们的这项错误主张使古兰经(Qur'an)
的意思彼此矛盾,使圣训的意思彼此矛盾也使古兰经(Qur'an) 与圣训的意思相互相抵触。就相似论者的罗缉,以下SalafKhalaf时期的伊斯兰学者都不合乎他们的观念:
Ibn ^Abbas, Sufyan athThawriyy, Mujahid, Sa^id Ibn Jubayr, Malik, Ahmad, alBukhariyy, an-Nawawiyy, Ibn Rajab alHanbaliyy, Ibn-ul-Jawziyy, Ibn Hajar, alBayhaqiyy, Abu Fadl at-Tamimiyy, ^Abdul-Qahir al-Baghdadiyy, the linguist and scholar of hadithMurtada az-Zabidiyy,
及其他的大学者。

10.他们的这项错误主张首先抵触了使者。伊玛目Bukhariyy传述过一段圣训,他说使者曾经为《Ibn ^Abbas》做du^a ' (向真主请求)真主的使者说:

" "

大意是:主啊!求祢教他《Ibn ^Abbas》圣训的知识和古兰经(Qur'an) 的解释。

11.伊玛目Bukhariyy所著的《Sahih》书中,在「古兰经的解释」(Tafsirul-Qur'an) 这一章,他解释古兰经2888节《Wajhahu》这个字为《祂的统治》。但那些认为真主与被造物相似的相似论者(Mushabbihah) 们却说: "我们依照字面的意思理解而不作任何解释,因此他们说《Wajhahu - 》的意思是《祂的面孔》。
 

12.伊玛目Ibn Hajar al ^Asqalaniyy所著的《Al-Fath》这本书是阐述伊玛目Bukhariyy写的《Sahih》。
在《Al-Fath》第639-40页伊玛目Ibn Hajar al ^Asqalaniyy : " ...伊玛目Bukhariyy提到真主《ad-Dahik- 》的特性是《仁慈》的意思,它也更接近接受善事的意思.然而相似论者(Mushabbihah)
却坚持采取字面的意思而将它解释为:真主微笑或真主发笑。

13.古兰经6842节提到:

:{ }

其中《saq 》这个词 Salaf  的学者将它解释为艰难的意思,因此这节的意思是在极度痛苦和艰难的那一日。就如大家所知,这个解释是由Ibn ^AbbasMujahid Ibrahim Nakh^iyy Qatadah Sa^id Ibn Jubayr和许多大学者们所给予的。伊玛目al Fakhr arRaziyy 所著的《古兰经的解释》第3094页,伊玛目Bukhariyy所著的《Al 'Asma ' wasSifat》第245页以及伊玛目Ibn Hajar 所著的《Al-Fath 》第13册428页,这三位伊玛目是依据Ibn ^Abbas的解释而来。 Ibn Qulayb也传述是由Sa^id Ibn Jubayr的解释而来。 Sa^id Ibn Jubayr曾向Ibn ^Abbas Ibn ^Umar学习,Ibn ^Abbas Ibn ^Umar是使者的徒弟(所以Sa^id Ibn Jubayr是使者的再传弟子)。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思而以胫来形容真主。 saq 》这个词字面的意思是胫(即小腿面)。

14.古兰经2章115节提到:

:{ }

其中「wajh」这个词,根据Ibn ^Abbas 的学生伊玛目Mujahid 说:《wajh- 》是《qiblah-》)礼​​拜方向(的意思,也就是当骑着牲口旅行同时要礼自愿(Nafil-)拜时的礼拜方向。然而,相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说「wajh- 」这个词的意思是面孔(他们断章取意、将真主物化说这节的意思不管你朝着那个方向都是真主的面孔)。

15.同样地,古兰经66章12节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:真主(有灵魂并且) 将祂部分的灵魂吹入耶稣(^Isa) 的身体,但是学者们说:此章节的意思是真主命令Jibril天使将高贵的灵魂吹入耶稣( ^Isa) 的身体。

16.又如,古兰经38章75节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:什么事阻止你不肯向我亲手创造的叩头呢?
但学者们说yadayn的意思是真主的照顾。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说
yadayn- 的意思是双手。

17.再如,古兰经24章35节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:真主是天地的光。
学者们说此章节的意思是:真主引导那些在天与地的信仰者。因此Noor这个词是引导者的意思,然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思说真主是光。

18古兰经89章22节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:你的主来临。
伊玛目Ahmad Ibn Hanbal是一位可信赖的Salaf学者,他说这段经文的意思是:真主大能的征兆来临。伊玛目alHafidh alBayhaqiyy是最具权威的圣训学者之一,在他的《ManaqibAhmad》一书中确认了伊玛目Ahmad所叙述的Sanad
- (一段圣训由最后一位传述者往前追溯至第一位传述者的过程)是可靠的。

19.同样地,伊玛目Ibn al Jawziyy是伊玛目Ahmad Ibn Hanbal学派里最具影响力的学者之一,他说:伊玛目Ahmad曾以特定且可接受的意义来解释这些涵义不一的章节他也说:这是一项证明伊玛目Ahmad不相信Maji'ah(名词,动词是jaa'a"- )在此经文中的意思是从一地移至另一地﹔伊玛目 Ibn al Jawziyy又说:移动对于真主是不可能的。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,认为此章节中jaa'a- 这个词的意思是真主来临 (从一个地方至另一个地方) 。

20.伊玛目Bukhariyy传述一段圣训(Hadith ):

:" "

伊玛目Malik 肯定并解释这段圣训:仁慈降下而不是移动。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,并说这段圣训所提到的Nuzul是指:从一个地方降下到另一个地方(他们认为真主从上往下降)。伊玛目alHafidh alBayhaqiyy所著的《Al-Asma' was-Sifat》第488页说: 清高的真主,不占任何地方。从一个地方降下至另一个﹑来临﹑休息﹑和坐都是属于身体的特性 "

21.古兰经205节提到:

:{ }

伊玛目Ibn Rajab al-Hanbaliyy 解释此章节《al-istiwa'》这个词为《al-istila'》也就是征服或使顺从的意思,当以《al-istila'》来解释这段经文时,它的意思是:真主以无始的征服特性使宝座顺服,这特性就如同真主其他的特性一样都是无始无终的。
这说明了宝座被创造之前,真主就已拥有征服宝座的特性;正如同一切被造物存在之前,真主就已拥有创造的特性一样。学者们在这里用了al-'azal
这个词的意思是:存在而没有开始的状态,也就是在al-'azal 的状态,真主就已征服了宝座,并以无始的征服特性使宝座顺服。然而相似论者(Mushabbihah) 却坚持采取字面的意思,并说istiwa '
的意思是:真主坐在宝座上或稳固地安置祂自己在宝座之上。

22.伊玛目alBayhaqiyy所著《Al-Mu^taqad》一书中以追本溯源的方式记载着多位传述者:伊玛目al'Awza^iyy﹑伊玛目Malik﹑伊玛目Sufyan ath- Thawriyy以及伊玛目alLayth Ibn Sa^d,当他们被问到有关涵义不一的章节与圣训时,他们说:               " "
大意是:依照原本传下来的经文接受它们而'
如何' 对它们并不适用。这是因为如果有人问如何?那么答案将会是像这样或像那样,而这样、那样都是被真主造的,真主绝不像一切被造物。无论人如何想像,真主都与他所想像的完全不同。

当学者们说:
'如何' () 对它们并不适用,他们的意思是:真主绝不会有坐下来﹑休息﹑走动﹑长手或脚﹑身体﹑部位等这些被造物的特性。学者们的意思绝不是:真主的istiwa-'对于宝座有如何而只是我们不知道衪是如何地"istiwa-"。相反的,学者们完全否定这种对真主可以用如何的说法。因此那些主张真主坐在宝座上,但我们不需知道是如何 ()
地坐在上面,此说法根本不是学者们所能接受的意思。

23.任何头脑健全的人都知道无论以何种形式的坐都是属于身体的动作。占空间,有身躯才有如何。颜色和碰触是身体的特性,可以用怎样或如何来形容。而这些属于身体特性的词绝不可用来形容真主。

24.同样地,使者曾问一位黑女仆: "Aynallah- " 学者们说:使者是问她关于真主在她信仰中的地位﹖她回答: "FisSamaa'- "意思是:真主的地位是最高的。然而相似论者(Mushabbihah) 坚持采取字面的意思,他们说:使者是问她有关真主所在的地方,而她的回答是真主在天上,也就是说:真主的居所在天空。
 

25.类似地,在一段圣训中使者提到:

:" "

大意是:如果你们慈悯那些在大地上的,那么天上的天使们将真主的慈悯赐给你们。然而相似论者(Mushabbihah) 坚持采取字面的意思,他们说:这段圣训的意思是在天上的真主将会慈悯你们。
 

26.因此对于涵义不一的章节和圣训,相似论者坚持采取字面的意思,他们拒绝给予正确且可接受的意义。他们的这项错误做法将会导致古兰经(Qur'an) 的意思彼此矛盾、圣训的意思彼此矛盾也使古兰经与圣训的意思相互抵触。

例如有一段著名的圣训:

:" "

如果依照相似论者(Mushabbihah) 采取字面的意思来解释,那么此圣训的字面意思是: 真主位于人与他的牲口脖子之间。这段圣训字面的意思直接与前段圣训黑女仆字面的意思: 真主在天上相互抵触。

27.同样地,古兰经574节提到:

:{ }

如果此章节采取字面的意思就是:无论你们在哪里,真主都与你们同在。实际上学者们已确定此章节的意思是:无论你们在哪里,真主知道你们的一切。然而相似论者对于某些章​​节,如果不合乎他们的主张(也就是真主在天上或宝座上等),他们就不愿采取字面的意思,而是以特定的意义来解释。

(1)
古兰经574
节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是: 无论你们在哪里,真主都与你们同在。

(2)
古兰经4154
节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:真主包围着万物。

(3)
古兰经3799节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:真主就在《Ash-Sham》国。
而此章节提到有关易卜拉欣(Ibrahim)
使者从伊拉克迁移到《Ash-Sham- 》国家【注4】

【注4】Ash-Sham
- 》国的是指目前的叙利亚、黎巴嫩、约旦及巴勒斯坦这四个国家。

(4)
古兰经2125
节提到:

:{ }

如果此章节采取字面的意思就是:Ka^bah- (天房)是真主的居所。

(5)
古兰经16128
节提到:

:{ }

如果采取字面的意思就是:真主确实与虔诚的人同在。
 

28.如果这些章节依照字面的意思来解释,很明显地将会导致许多矛盾。而伊斯兰的大学者们,已经根据那些意义明显的章节、伊斯兰的律法以及阿拉伯文的语法,给予涵对义不一的章节与圣训,特定且可接受的意义。学者们对这种章节作出以下的解释:

(1)
古兰经574节:

:{ }

大意是:无论你们在哪里,真主知道你们的一切。

(2)
古兰经4154节:

:{ }

大意是:真主是全知的。

(3)
古兰经3799节提到:

:{ }

大意是:易卜拉欣(Ibrahim) 使者从伊拉克迁移到《Ash-Sham》国家。

(4)
古兰经2125
节:

:{ }

大意是:对于真主Ka^bah"荣耀的建筑物"( )

(5)
古兰经16128
节:

:{ }

大意是:真主援助那些虔诚的人。

(6)
古兰经205节:

:{ }

大意是:一切万物存在之前,真主就以无始的征服特性,使宝座顺服(或操纵宝座)。此征服的特性就如同真主其他的特性一样都是无始无终的。
 

29.对涵义不一的章节,相似论者(Mushabbihah) 采取字面的意思,而导致与意义明显的章节相互抵触。如同古兰经4211节提到:

:{ }

大意是:真主绝不像一切万物。
 

他们掩饰涵义不一章节的意思并企图逃避他们自相矛盾的说法,就像他们说:真主有面孔但无表情;真主有方向在上方,但我们不知道是如何;真主有胫(小腿面) 但我们不知道这胫是如何;此外他们也说:真主坐着但我们不知道祂的坐是如何。
 

30.伊玛目Murtada az-Zabidiyy Hanafiyy派的大学者也是语言与圣训学专家,在他所著《Ithafus-Sadatil-Muttaqin》一书中,提到伊玛目al-Qushaiyriy曾经反驳那些对涵义不一章节拒绝给予特定且可接受的意义并坚持采取字面意思的人说︰实际上他们确已诋毁了先知的身份;他们宣称先知不知道真主曾启示给他有关真主特性的意义;更愚昧的是他们宣称先知要求被造物(人们)相信那些他自己都无知的事情(指真主的特性),古兰经26195节提到:

:{ }

大意是:古兰经是以清楚明确的阿拉伯文降下的。
 

31.伊玛目al-Qushaiyriy(伊历四世纪) 继续说明︰那些持反对立场拒绝给予特定且可接受意义的人,根本上他们认为真主与被造物相似。他们不但企图掩饰这些矛盾并妄称:真主有手但不像我们的手﹑真主有胫但不像我们的胫,真主有形体的istiwa - ' (指坐或占空间) 但我们不能理解。伊玛al-Qushaiyriy 对他们说︰[ 你们说:我们采取字面的意思也是我们不能理解的意思【注5,这种说法本身就是矛盾。如果你们采取字面的意思,那么古兰经6842提到as-Saq这个词字面的意思是:由皮、骨头、肌肉和神经所组成的胫。假设你们确实采取字面的意思,那么你们就亵渎了真主,你们若是不承认,那么你们如何宣称是采取字面的意思呢﹖]

【注5
近代的相似论者(Mushabbihah)更狡猾,因为他们说:对于涵义不一的章节我们只采取字面的意思,不须要探究字面的意思是什么,目的是为了防范人们拆穿他们自相矛盾
的说法。
 

32.肯定的是SalafKhalaf都是正确的方法,这两者绝不会以任何不适合真主的特性来形容真主。
 

33.简单的说,解释古兰经涵义不一的章节其中一个正确的方法就是:依照真主意愿所指的意思相信它而不深究它们的意思;亦没有所谓的如何,也就是说绝不以坐着﹑站着﹑占空间(地方) ﹑感觉或任何人类及其他被造物的特性来形容真主。
 

34.依照这个方法我们可以说:真主有istiwa'的特性,且此特性适合真主,但绝不是坐着的意思,真主有yad的特性,且此特性适合真主,但绝不是手的意思,真主有wajh的特性,且此特性适合真主,但绝不是面孔的意思。
 

35.第二个正确的方法是:根据阿拉伯文和伊斯兰的律法给予特定且可接受的意义。依照这个方法我们可以说:祂的istiwa'是维持或控制宝座的意思,祂的yad是照顾或大能的意思,祂的wajh是祂自己﹑祂的统治或是做礼拜Qiblah(方向) 的意思。

36.我们要知道在涵义不一的章节(mutashabih) 中,有些事情唯有大能的真主才知道,例如:审判日来临的时间、太阳从西方升起确定的日子、大骗子)Dajjaal( (大骗子) 将会出现的时刻等类似的事情。这是古兰经37节其中的一个意思:

:{ }

大意是:除了真主以外,都不知这类涵义不一章节的意义,精通学问的人相信它们是真主所降的,也相信它们真意。

这节经(37)有两种念法,中间停下来或念完一整节,而每种念法涵意与解释不同;

 }    ... {

 }   ... {


(A
)分开来念时大意就是:只有真主知道经文的真意与解释。此如:第二章第一节{ },只有真
     
主知道末日究竟何时来临、大骗子)Dajjaal(究竟何时会出现,精通学问的人相信它们是真主所降
     的,也相信它们真意。
B
)连起来念时:只有真主和精通伊斯兰学问的人才知道经文的真意与解释。此如此文章中所提及
     
的章节。

 

祈求真主保护我们免落入相似论者(Mushabbihah) 的陷阱。
 

37.著名的学者伊玛目Abu Ja^far at-Tahawiyy在他所著《Al-^Aqidatut-Tahawiyyah》一书中提到:

:" "

大意是:无论是谁以任何人类的特性来形容真主就是亵渎真主。
 

38.我们祈求真主让我们坚定在伊斯兰Salaf 与Khalaf学者们的信仰和正确的道路上。
我们寻求真主的庇佑免落入叛教(出教
​​) 的陷阱。

因为伊玛目Tirmidhiyy传述一段圣训(hadith),先知说:

: " ​​ "

大意是:奴仆可能说出一些自己不认为会对他信仰有害的话, 但事实上却使他坠入火狱七十年那么深(即火狱的底),而火狱底是不信者的住所
 

39.因此要非常小心自己所说的话,古兰经50章18节提到:

} {

大意是:人无论说出什么,都被两位天使(Raqib 和^Atid) 记录着。
 


我们更要提防那些声称解释或翻译古兰经(Qur'an) 的书,它们实际上以被造物特性来形容真主;就像:光、手、眼、胫、面孔、坐着、方向、地方、空间等。
真主绝无任何缺点亦与被造物不相似。

赞美归于真主,众世界的主,衪不像一切万物并与任何不适合的特性及亵渎者们所妄称的无关